Electronic Version by CBETA 五教章通路记卷第一 东大寺沙门凝然述 将解此章。问答料简。褈褈无尽 密等说。二遮三之一。如法花等说。三者表体 之一。如花严等说已上释曰。遮三表体。即前 二种。更加存三。即始教意。纵与立之。通摄 三機故名存三。而约三乘无性理。皆同一 道。以为一乘。據实三乘定有差别。此乃密 意权方之義。是故纵与立二乘名。不同後 二遮表虽异。实是一乘无二之義。三历教 明相。总成五种。今章文云。随教有五。一别 教一乘云云。二同教一乘云云。三绝相一乘。 如楞伽。此顿教。四约佛性平等为一乘云 云。此终教。五密意一乘。如八意等云云。此 约始教已上此中别教。即表体一也。同教即 是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更约终 顿。增加绝想。佛性二种。故成五种。别教 同教。实是一乘密意一乘。一向纵与。義兼两 向。若望始教。即是实義。若望别教。是与 立之。具如下释。如此一乘种类非一。又章 明同教一乘之中。总有七种。于中密意是 始教意。而亦融摄。以为同教。馀之六种。幷 是同教当体事義。是故後七。成五中二。总 论一乘。唯有二种。同别是也。且五种中。初 二如名。後三幷是同教所摄。義门差别。故 分三种。自馀众类。準例可摄。是故一乘。种 类虽多。纲领唯是同别二教。问今章题一 乘者。上众类中是何。答题一乘言義。有通 局。不可猝尔包摄简去。花严大经。即是圆 融别教一乘。天异诸典。若论廣摄。诸教在 中。然就所目。是别教義。普法之外。不见馀 故。约其迴入。即同教门。三乘之权。归入一 故。章下文云。如花严同教中说已上又云。如 花严经别教中说已上是故明知。花严一乘。 有其同别二教之相。然此一乘。正陈别教。 兼说同教。同教之中。多明回入会归之门。而 不可遮破三之義不同法花俱同陈说 遮三破三。回入会归。今章一乘。正存别教。 兼显同教。同教之中。正显回入。兼摄馀门。 若二种中。正是直体。其破异门不可遮兼。 三种一中。无彼存三。五种一中。无其密意。 自馀正兼。随应有之。若约能同论所同 者。存三密意亦同教摄。非唯密意。亦彼二乘 乃至诸乘皆同教摄。能同之一贯摄彼故。若 约别教所目言之。一切诸乘森罗万象。莫 不在彼别教之中。而唯一乘无有馀相。一 切诸乘约就同别。包兼收摄。无不皆尽。故 题一乘摄彼诸门。指事直擧彼存三等三种 一乘。为今章题。仍问答云。问既题花严一 乘。唯可标第三直显一。何兼馀義。答圆教 故摄。方便故。准下同教可知已上普摄之義。 虽无辨释。廣包之相。準例可见。问大经之 题。唯言花严无一乘言。何以得知此花严 经即是一乘。答一乘之言。何必待题。法花一 乘岂由题乎。而亦立题托義不同。如勝鬘 经。即题一乘。今此花严。因果体相。性用功 能。能诠所诠。始末起尽。皆是一乘。圆融普周。 自在无碍。究竟备足。一乘本教。唯在此典。 题目所载。即是一乘。此外无有可题一乘。 如此一乘。即是本经。本经即是自一乘故。是 故一乘之言。以为所释所宗。问下卷题云。花 严经中。一乘五教分齐義已上此意即以一 乘为其能释能依。今何违此为所依乎。答 花严圆教。本自一乘。法性常然。谁敢异论。然 下卷题。文義相对。擧文题故。先言花严经 中。约体義故。後言一乘。而意即在所依既 一。故其能依陈一乘義。不可敢遮。故下卷 题佈置尔也。今上卷题。其義亦尔。但正以此 一乘之言。目所依经。兼亦不遮通能释也｣ 所言教分记者。日本古德幷皆判云。教谓五 教。即愚法等。良以下卷之题。分明云五教 故。是故古德如此判也。分者分齐。五教分齐 各别异故。此亦下卷分明标故。记者记录。聚 所有義载简牍故。卷者捲舒。始末随应此 中尽故。上者简馀。三卷之中。是居首故。斯 乃花严二字。是本经题。若约義显。一乘二 字。亦是经题。但非文题而已。教分记者。能 依章题仍取经题。为章总题。连合标故。上 是总题。通一部故。卷上二字。当卷题目。卷 独是通。相从为别。仍连通号。为上卷题。是 故总名花严一乘教分记卷上也。宋朝章题 与此少别。即花严一乘教義分齐章也。且折 薪记主。释此题云。言一乘教義分齐者。此 总相标名。今此一乘。具同别二教教義之 分齐也。以下列十门。释此教義。不出三 界一乘。若别教一乘。则三乘等本来不异。 若同教一乘。则三一合明故。今虽标一乘。 摄三乘等俱尽。所以统收不异故曰一。运 载含融故曰乘。此教義具同别之分齐也。 例同大疏義理分齐。虽有四科。亦唯同别 二教之分齐。尔然催致远传中。复有别名。一 曰花严五教章乃至如上列异题处已
引即略中间五十三字故唯存 此名也已上馀记之中。亦有解释。恐繁不引｣ 二魏国下人号。此之撰号。诸本不同。和本有 三。一云法藏撰。此三异本。如次廣中及略 号。作者随时随一即得。或後人随宜廣略 佈置。无别所以。宋朝本云。京大崇福寺沙 门法藏述。此亦随宜具擧众相。和本号中。 直解廣名。馀即可悉。言魏国者。是别郡名。 近比宋人多来。予亲问彼魏国分齐。彼答云。 言魏国者。自宋朝杭州行在京。北行三千 二百馀里有之。彼国即有百二十馀州。彼 太原府。在此国中。今者为蒙古王所伐取 矣云云言西寺者。具云西太原寺。即则天 皇后之所建也。笔削记子璇释
起信注第一云。西太 原寺者。即长安崇福寺也。以天下有五寺俱 名太原。为拣馀四故言西也。东即扬州。南 即荆南府。西即长安。北即太原亦名
崇福中即东 都今云
福先俱称太原者。以则天生于太原此 既皆彼捨宅所置。为敬生处故为名已上 今此简略唯言西寺。寺有东西两塔。西塔 有满意律师章主律
之所承东塔有怀素律师。此等 诸德居彼兴法。今章主者。即居西塔。所言 寺者。行愿记圭山释
淸凉疏第一云。梵云毘诃啰。正 云尾贺啰。此云行处。出家道人所行止处 也。今云寺者。起自摩腾。初来汉国。同诸 宾客。权止鸿胪。後建伽蓝。标名白马。因 得寺名已上自尔以後。续立此名。義苑疏一 云。寺者嗣也。治事者。嗣续于其间。如国家 九寺。今既统释众所居。则练行治惑业者。 相嗣续于其间故云嗣也已上此是解释寺 名義也 言沙门者。行愿记云。沙门梵语。具云室啰 末拏。此云勤息。故经云。息心达本源故。 号为沙门。然有勝義世俗示道汚道之异。 如十轮经已上義苑云。然有四种。一壞道沙 门。二说道沙门。三治道沙门。四勝道沙门。今 国师。退非壞道之凡。进非勝道之圣。驾说 开宗。法喜禅悦。中间之二沙门摄也已上笔 削记云。沙门者。释众之通号。此云勤息。谓 勤息修戒定慧。息灭惑业苦。故受斯称已上沙 门之号。由德故尔 言法藏者。是章主之名。祖师之号也。大师 行状传记非一。唐朝千里法师。创制别传。 静法大师纂灵记中。有祖师传。海东致远亦 造别传。赞寧法师。大宋高僧传第五卷中。 有贤首传義解
篇中日本古德。遥暗传闻。录之简 牍事迹有违。
辗转闻故自外记录。要赞亦多。中宗皇帝御 制。真赞居士朝隐所制碑文等也。今取精要。 标赞祖德。释法藏字贤首。姓康氏。康居国 人也。母梦异色孕大师。大唐第二主。太宗 皇帝。贞观十七年。岁次癸卯诞生。当大日本 国。人王第三十六代。女帝。皇极天皇御宇二 年岁次癸卯。于时智俨大师。俗龄四十二也。 年甫十七。辞亲求法于太白山。後慈亲不 恙。归鄕竭孝。乃涉岁时。于时智俨大师。 于雲华寺。讲花严经。贤首至于中夜。忽见 神光来烛庭宇。贤首歎曰。当有异人发弘 大教。及明乃遇智俨大师。自此服膺深入 无尽。于时贤首龄二十六。値俨入灭至二 十八。贤首出家未进具戒。奉敕于太原寺。 讲花严经。名價日高。道俗雲集。于时于京 雲花寺。讲旧花严经。乃有五光现从口出。 聚顶成盖。天雨妙花。地动六种。证圣元年。 岁次乙未。实叉难陀。初译花严。贤首大师。 年五十三。共译彼经。首尾五年。翻译终功。 如此前後。義净。日照三藏等翻译场。幷预 其选。证義笔受等事。推师独为精美。圣历 二年。岁次己亥。十月八日。大师奉诏。于佛 授记寺。讲新花严。至花藏世界品。讲堂及 寺中地皆震动。鉴真和尙。年二十一。受具之 时。奉请大师。为尊证师。于时大师龄六十 六也。大唐第六主。玄宗皇帝。先天元年。岁次 壬子。贤首入灭。春秋七十。当日本国人王第 四十三代。元明天皇御宇壬子岁也。贤首大 师一期行业。兴法济物。不可勝计。前後 讲新旧花严经三十馀遍。大经及诸经论。制 章撰疏。其数极多。探玄记二十卷。是为大 部。造花严宗中。杂要義料。廣略三十馀本。 造诸经论疏十有馀本。今日本国所流传 者。探玄记二十卷。五教章三卷。旨归一卷。纲 目一卷。花严问答二卷。花严三昧章一卷亦名
发菩 提心
章花严杂章一卷。義海百门一卷亦名法
界義海遊 心法界记一卷。法界还源观一卷。花严策林 一卷。关脉一卷。花严三宝礼一卷。金狮子章 一卷。花藏世界观一卷。普贤观行法门一卷。 花严传五卷。纂灵记五卷本是贤首所撰。
于後静法作之 此是 幷就花严撰之。又梵网戒本疏三卷。心经 疏一卷。密严疏四卷。楞伽心玄记一卷。起信 论疏二卷。同论别记一卷。法界无差别论疏 一卷。十二门论疏一卷。此幷就馀经论撰 之。自馀诸文。旧经翻梵语一卷。新经梵语一 卷。三宝对辨悬谈一卷。新经略疏十二卷。 花严赞礼一卷等。幷逸不行。或留唐朝不 传日域。或高丽等流传盛学。贤首大师。则 天皇后治世。嘉运大弘佛宗。昌兴一乘。帝 乃谥号贤首大师。一朝国师。四海导首。是大 唐花严宗第三祖师。花严大经。新旧義门。唯 以大师解释为本。後代花严。幷从此疏。 凡立宗義必依祖承。今花严宗。立祖有二。 一古来立五祖。谓帝心尊者。雲花尊者。贤首 菩萨。淸凉大师。圭山大师也。此是始祖自 唐而取。二宋朝净源。奉诏建立七祖。唐五 祖上。取马鸣龙树。以为初二。此之二義。唐土 人师。判断成立。以为楷模。日本古德。未必 楷定。今立十祖。以为大准。夫法界身雲毘 卢遮那如来者。是开法大师。一乘教主也。海 会上首四依菩萨。以为传法弘教祖师。谓普 贤菩萨。文殊师利菩萨。马鸣菩萨。龙树菩 萨。世亲菩萨。帝心尊者。雲花尊者。贤首菩 萨。淸凉大师。圭山大师也。大日本国兴隆花 严。朗辨僧正以为始祖。最初讲弘。新罗学生。 审祥禅师。专有其功。自尔以来。于今不绝。 此等由来。具如别明。诸祖虽多。独立贤首 尊者。为宗家焉。研究判断。成立辨明。究 幽尽理。事在兹故。擧世号为香象大师。日 本智憬大德云。新罗元晓法师。飞龙之化。赞 于靑丘。故字香象。传记如斯。见者知之已上
彼师 起信唯识
同异章文真影铭云。一朝由兹驾以香象已上 今推此事。唐土诸文。无立此名新罗日本。 立香象称。此乃由驾乘德。显法化仪故也｣ 所言撰者。元照师云。撰即训述。示其谦也 已上淸缘
记一上文此约大途。兼通为言。若细言之。撰 述有别。元照亦云。撰谓採觚染翰。诠次成 章。述谓谦己推他。相备旧辙已上资
持记文此是 所谓其差别也。今约通相。撰即述也。是故 宋本即云述也。義苑疏云。教传至道。诸圣 同途。先觉後贤。一门遊趣。故称曰述。演義 云。传古非作。又云。作者曰圣。述者曰明。 明圣者述作之谓。此乃谦之谓欤已上撰既即 述故。以述字義理。可知撰之義也。若别释 之。远效诸圣。亲承师授。佈列成次。诠表作 章。自谦推他。专修旧辙。故曰撰也 章建立一乘。一下二本文。此中分二。初预 列章门。二正入本文。今初。此之十门次第 有由。教主毘卢遮那如来。海印定中。顿说 圆经。显彰一乘中正之道。今陈此旨故有 初门。虽明馀乘。意在立一。或本立建立 乘无一之言。寿灵所览。即依此本。古来流 行章本多尔。指事解云。初依海印三昧。建 立诸乘差别。乘为本故。是故初有建立乘 门已上意云。此门总明三一等乘。非谓唯局 欲明一乘。是故标章言建立乘。不言一乘。 或本云建立一乘。宋朝章本。其言皆尔。具 云建立一乘。不言建立乘也。此土古德钞 云。言建立一乘者。有本无一字。然准下释。 有一字勝也。下文虽释二三乘等。而随本 意故名建立一乘已上義苑云。将欲遂機 渐施末教。先于海印。顿演此经。显一乘中 正之道。故受之以建立一乘第一已上折薪 云。先句权宗。判一乘为不了教。是佛密意 之说。故首立一乘已上此幷成立一乘宗旨。 所辨所陈。唯此而已。今详此门所立義意。即 在一乘。虽擧三乘及以小乘。啻是对简。成 一乘義。是故纵但言建立乘。意为成立一 乘之旨。三乘小乘唯是所拣。而亦不弃。非 谓此门总辨诸乘。况于彼言建立一乘之 章本乎。是故今意以标一乘为其正本。義 意可知。此第一门。即是总宗能摄能管。自馀 九门。即是别拣所摄所管。总别相成。显一 乘義。非唯初门明一乘理。亦後九门。皆显 一乘。虽擧三乘教義摄益。教分宗旨。乘运 前後抉择异相。所诠差别意是为显一乘别 教圆融妙義。何况中卷四门。正明别教義 乎。良以非对三乘小乘别教之義。谁以显 彰。是故诸门。多明馀教。而亦不弃。皆摄管 故。建立一乘。其相已讫。所立乘中。必有教 義及所为機获益之事。故擧初门。具陈三 一教義分齐及彼教義摄機对根获益之相。 前之二门。三一总对。一代雄诠事未具折。而 自所立不可顿显。先须擧列古今诸师立 教分齐。兼知诸师判断。花严之顺违事。是故 有其第三门来。他義已显。自義须陈。是故 第四约诠立五。约旨开十。判摄委细。分齐 炳然。即知本教深大相状。立教开宗。其事已 讫。乘及以教各须开合。此乃总会前之四门。 约乘开合。则会初二门。约教开合。则会次 二门。然正约就第四之门。兼亦有会前三 之義。开合已知。如来起说。一乘三乘及以 小乘前後须知。是故次有第六门也。虽明 前後分齐相貌。未显其意。是故第七有决 择门。前後所以義相已显。未陈三一差别 之相。故立第八叙殊异相。上之八门。总 约三乘一乘等法。对简辨拆。然其一乘别 教。能门義海冲融事须陈彰。是故第九 曲开四门。具明其義。纯门直辨。其事已讫。 五教法義。纲目未精。是故第十细开十门。 各约五教。具明佛道从来终归。因果行相。 大凡一宗判教摄法。究尽佛化。洞朗教旨。 赅罗诸门。贯括众妙。義理究竟。意致周足。 实是八会宏纲。一代纲目。包囊八方。统收 十二。唯此教章罄其精美。然此十门。约義 分之。前之八门。就教法以明。後之二门。约 義理以辨。前八之中。初之五门。就化法以 开。後之三门。就化仪以辨。後二门中。第九 纯就圆教陈義。第十之门。具就五教。以明 義理。若就题目。以分对者。花严一乘。总通 十门。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通 十科。但是纯杂粗细之异。记言能诠。录上 義故。此十门中。初之八门。幷有上卷。第九 義理。即在中卷。第十所诠。是下卷也。然宋 朝本。第九之门。是所诠差别。以为中卷。第 十还是其義理分齐。以为下卷。此是後代如 此分之。唐朝古本日域古来至今。章本幷乃 不然。第九是義理。以为中卷。第十即所诠。 以为下卷即是古来恒式不改。净源法师擧 三失中云。又云。若总列章门。稽诸异本。皆 以義理分齐。允乎第九。所诠差别当于第 十。近有佛泷学者。传乎径山写本。妄以第 十门为中卷。反以第九门为下卷。向所谓 列门有参差。其失二也已上第一标题
乖谬前已引之径山写 本妄以前却。是故唐朝古来本。幷日本所传 本。幷以为正。即章文云。若就法義。如下卷 中别辨已上言法義者。即五教法義。心识种 性。行位等是也。至下卷中。一一陈之。然後 代本。何还前却。教章今文如何会通。又演義 钞中。五教断证。阶位等事。指章下卷。故後 二门不可前却。後代诸记。对前却本。随彼 陈述。次第生起净源研核。何不依乎。然宋章 本上卷之终。章主自註显其次第。所诠義理 以为中下。以此註文。宋定次第。然日本章。 都无此註。至彼文处更可料简。今此文初。 所列十门。可在正文略作十门语句次下 而列示之。然抽彼文。预置此中。日本古来 诸本皆尔。欲令易见。正文前列。宋朝章本。 在正文中。发端由来次序续故。若據義理次 第。其事实可尔也。今且依其古来所传。随 文相顺。成预列義。此乃开卷见章。列门分 齐。一部始末。炳焉可知故也 五教章通路卷记第一终 大正 挍註 ＜原＞大日本佛教全书本, ＜甲＞东大寺藏写本, 卷首题撰号甲本阙 〔将解･･･尽〕十二字－＜甲＞ 二＝一＜甲＞ 想＝相＜甲＞ 天＝大^イ＜原＞ 〔不同〕^イ－＜原＞ 答＋（曰）^イ＜原＞ 教＝之^イ＜原＞ 界＝乘＜甲＞ 来＝末^イ＜原＞ （故）＋此^イ＜原＞ 云＝言^イ＜原＞ 众＝聚^イ＜原＞ 心＝止^イ＜原＞ 汚＝行^イ＜原＞ 计＋（也）^イ＜原＞ 料＝科＜甲＞ 宝＝密^イ＜原＞, 教^カ＜原＞ 疏＝迹＜甲＞ 究＝穷＜甲＞, 核^カ＜甲＞ 淸＝济＜甲＞ 拣＝栋＜甲＞ 教分＝分教^イ＜原＞ 讫＝说^イ＜原＞ 初＝次^イ＜原＞, 别^イ＜原＞, 一^イ＜原＞, 二^カ＜原＞ 能＝纯^イ＜原＞ 该＝统＜甲＞ 方＝万＜甲＞ 有＝在＜甲＞ 〔终〕－＜甲＞＊